بيان: اطلاق الحملة الوطنية لالغاء مشروع قانون الطوائف والعنف والتمييز

لم يعد هناك أي شك أن أصحاب العقول المظلمة يريدون جرّ سورية إلى مستنقع إمارات الطوائف، حيث يستطيع كل من الحالمين بإمارة حرب خاصة به، وإقطاعية دينية خاصة به، وقصرا من الجواري والغلمان والذهب الرنان، أن ينصب نفسه ملك الملوك، وشيخ الشيوخ، وظل الله على الأرض!
ولم يجد هؤلاء أفضل من أن يعملوا في الظلام، تحت مسمى لجنة "سرية" تم تشكيلها بقرار من رئاسة مجلس الوزراء السورية رقم /2437/ تاريخ 7/6/2007، وأن يخرجوا علينا بما سموه "مشروع قانون الأحوال الشخصية الجديد"، والذي اسمه، وهدفه الحقيقي هو: "مشروع قانون تدمير الدولة الحديثة السورية، وإثارة الفتنة الطائفية، وتحقير المرأة، واغتصاب الطفلات)، عبر إلغاء مفهوم المواطنة إلغاء كليا، إحلال مفهوم "الذكر: الناكح، والأنثى: المنكوحة"، وإحلال مفهوم الطائفة (مسلم سني (مالكي، حنفي..)، وشيعي، وعلوي، ودرزي، ومسيحي (كاثوليكي، وبروتستني..)، ويهودي..) محل مفهوم المواطن والمواطنة!
ويعرف هؤلاء خير معرفة أن إقرار مثل هذا المشروع، سيعني مقدمة لتخريب سورية من الداخل الذي هو هدفهم الحقيقي، الأمر الذي يفسح المجال لتدخلات خارجية واسعة النطاق، مثلما رأينا في مناطق أخرى من العالم، وهو ما يفسح لهم المجال لتحقيق تصوراتهم المريضة للسيطرة على مجتمع ميت ليس فيه من يراهم على حقيقتهم. كما يعرفون أن ذلك سيعني شيئا واحدا: المزيد من الزوجات والأمات والعبدات لتلبية نزوعاتهم الجنسية، والمزيد من الرجال الخاضعين مسلوبي الإرادة ليعملوا ليل نهار من أجل إطعام أطفالهم، ثم يقدمون زكاتهم وتبرعاتهم كما يأمرهم دينهم ظانين أنهم إنما يساعدون الفقراء، بينما في الحقيقة تذهب هذه الأموال لتزيد من أرصدة إقطاعي الدين الموشحين بالذهب، الباذخين والمسرفين، الذين حولوا بيوتهم إلى فيلات ومزارع، وحولوا بيوت العبادة إلى قصورا فخمة ليحصدوا أكثر فأكثر عرق وشقا الناس.
إن مشروع القانون هذا يتناقض كليا مع الدستور السوري، ويتناقض مع التزامات الحكومة السورية تجاه الاتفاقيات التي وقعت عليها (الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، سيداو، اتفاقية حقوق الطفل، والعديد من الاتفاقيات والبروتوكولات المتعلقة)، كما أنه يتناقض مع مقاصد الشريعة الإسلامية (التي يدعي حالموا الإمارة زورا أنهم ينطقون باسمها)، ويتناقض مع مقاصد المسيحية واليهودية، وكافة العقائد السامية مهما كان اسمها ومصدرها.
إن مشروع القانون هذا يسمح لإقطاعيي الدين، الطامحين إلى بيع صكوك الجنة كما كان يجري في القرون السوداء الأوروبية، بتحويل المرأة السورية إلى عبدة وجارية لخدمة رغبات الذكر الجنسية والفيزيائية، وبجعلها مسلوبة الإرادة كليا، لا يمكنها فعل شيء، أي شيء، دون موافقته! كما أنه يمنح الذكر سلطة أن يتزوج عليها مرات ومرات بغض النظر عن إرادتها، ويسمح له بأن يفعل بها ما شاء طالما دفع ثمن متعته مسبقا تحت اسم "المهر". وهو ما يرفضه أي رجل يشعر برجولته، ويتعز بأسرته، ويرفض أن ينحط إلى مستوى الذكورة الحيواني الذي يريدون له أن ينحط إليه بخرافاتهم عن "فتنة النساء" و"غواياتهن" و"كيدهن" لكي يزعزعوا ثقة هؤلاء الرجال بأنفسهم ومقدراتهم وعقولهم.
وهذا المشروع يشرع العنف ضد الأطفال تحت مسمى "التأديب"، ويشرع اغتصاب الطفلات تحت مسمى "البلوغ".. ويحول الأطفال إلى "سلع" في سوق الصراع الطائفي الذي يقوده هؤلاء لمصلحة جيوبهم وسلطاتهم الدنيوية، ضاربين بعرض الحائط كل القيم السامية عن التسامح والمحبة والشراكة و... التي سعت إليها كل الأديان، قبل أن يشوهها معقدو العمامات واللحى.
إن هذا المشروع يسمح لأي كان، خاصة لهؤلاء المرضى، أن يقوموا بتطليق أي زوجين بحجة (الردة)! بل يشجعهم على رفع مثل هذه الدعاوى (الحسبة) عبر إعفاء هذه الدعاوى من أية تكاليف أو نفقات.
إن هذا المشروع، يعتبر المواطنين والمواطنات المعتقدات بديانات أخرى، غير تصور هؤلاء المرضى عن الإسلام، مجرد كائنات متدنية عليها أن تخضع للتصورات الشوفينية والعنصرية لمن وضع هذا المشروع.
وأخيرا، وليس آخرا..
إن هذا المشروع يفتح الباب أمام "حق" أية مجموعة عقائدية (مهما تناهت في الصغر والطائفية) لتطالب بقانونها الخاص!
كل هذا يعني تمزيق سورية شر تمزيق، وجعلها لقمة سائغة في يد أمراء الظلام، وكل الطامعين بهذا البلد، فهم جميعا في خندق واحد يهدف إلى تفتيت سورية وتدميرها.
ولذلك، إن هذا المشروع مرفوض كليا من كل مواطن وموطنة في سورية تمكن من الخروج من النفق المظلم لأصحاب العمائم هؤلاء الذين يدعون أنهم يدافعون عن الإسلام، فيما هم يجعلون من الإسلام دينا عنصريا عنيفا لا هم له إلا تلبية رغباتهم الشاذة.
نحن نعلن رفضنا المطلق لهذا المشروع، جملة وتفصيلا، ونطالب فورا بإلغائه، دون أية محاولة التفاف واحتيال تحت اسم "تعديل". فهذا المشروع غير قابل للتعديل. وكل تعديل عليه هو مؤامرة لتمريره بعد إضافة بعض الزركشات الخادعة المضللة.
كما نرفض، جملة وتفصيلا، أية محاولة للمحاصصة الطائفية على حساب رجال ونساء وأطفال سورية.
ونعلن دعوتنا الواضحة والصريحة، إلى وجوب تكليف الهيئة السورية لشؤون الأسرة، بالتعاون مع الاتحاد العام النسائي، وبمشاركة علنية ورسمية من قبل كافة الجهات الناشطة في قضايا المرأة والطفل في سورية، من أجل إعداد مشروع قانون جديد، يقوم على أساس المواطنة وحقوق الإنسان، وفقط المواطنة وحقوق الإنسان. وبحيث يكون هو، أي القانون الجديد، الحكم الوحيد للجميع، مهما كانت انتماءاتهم الدينية والعقائدية، عند أي خلاف يتعلق بالأحوال الشخصية.
وندعوكن/م، جميعا دون أي استثناء، إلى إعلاء الصوت ضد هذا المشروع الطائفي العنصري والتمييزي، وإلى فعل كل ما تستطعن/ تستطيعون فعله من أجل إلغاء هذا المشروع، وبأية وسيلة متاحة أمامكن/م، ودون الارتباط بأية خطة أو تصور مسبق ما.
إن هذه الدعوة، الصادرة عن "مرصد نساء سورية"، ليست ملكا له، ولا لأي شخص أو جهة أخرى. يمكنك اعتبارها ملكك، والتصرف بها كما ترى/ين مناسبا لخدمة إلغاء مشروع الظلام هذا، وإنقاذ بلدنا ومستقبلنا مما يحاك ضده في ظلمات لجنة سرية مشبعة بالموت.
ترجم/ي هذه الرسالة إلى كل لغات العالم، أرسلها إلى كل أصدقاءك وصديقاتك.. إلى زملائك وزميلاتك، إلى رؤسائك ومرؤوسيك في العمل.. ضعها في كل موقع انترنت، في كل جريدة وإذاعة وتلفاز.. لا تشارك اليوم في هذه الجريمة التاريخية بصمتك.. لا تسمح لمن احتله الشيطان بتدمير حياتنا ومستقبل طفلاتنا وأطفالنا.. لا تترك عقولهم المريضة تعبث بنا..
إنها مسؤوليتنا أمام بلدنا، أمام أنفسنا، أمام اعتقاداتنا، وأمام التاريخ..
وتذكر: نحن الضحايا الحقيقيون لهذه المؤامرة السرية!

نحن: رجال ونساء وأطفال سورية..

بسام القاضي

مرصد نساء سورية

الأماكن محاولة لاكتشاف أرواحنا

حين تضيق بطرقاتك المحددة سلفاًً، واكتشافاتك الساذجة للمناطق التي حولك، حين تمل مقهاك وروادها اليوميين، والمشاوير المعتادة الأخرى، وحين يصبح لأصدقائك وجهاً واحداً مكرراً، ومنطقا متوقعاً كلما تبادلتم الحديث.. حين يفوح الملل من كل شيء حولك، وتطل نافذة الصباح على الرتابة تكبر رغبتك في أن تسافر، فتقلب مجلات السياحة، وتستشير المسافرين قبلك لاختيار مكان افتراضي تذهب إليه..
تغادر؛ حالما تحزم أمرك، مستخدما وسيلة نقل مريحة، فتجلس كما أنت الآن، مثبتاً في كرسيك الضيق بحزام أمان يكاد يقطع وسطك، تطيع كطفل صغير كل تعليمات المضيفات، تتناول شاكراً وجبة مغلفة بورق ألمنيوم، وتستسلم بوداعة إلى ربان الطائرة الذي يحلق بك بين الغيوم حتى تصل..!
لا يتساوى البشر- لحسن الحظ- في رغباتهم، فأساس مايجمعك مع الآخرين أنك مختلف عنهم ، هناك فئة لا تحب السفر، وتصر ما أمكنها على تثبيت أقدامها في المكان نفسه، خاضعة لمبدأ الجاذبية الأرضية، دون رغبة بالتزحزح قيد أنملة عن الحيز الجغرافي المقسوم لها في الحياة.. البعض من هؤلاء لم يغادر قريته أو مدينته، ولا يعرف عن البلاد الأخرى إلا مما نقلته له كتب الجغرافيا وخرائطها، فالتغيير يزعجه، والاكتشاف أمر لم يسمع به من قبل، كما أن "الملل" فكرة لاتطرأ على باله.. وعلى النقيض من هؤلاء ، هناك أناس يتوقون لرؤية طلوع الشمس من كل بقعة على وجه الأرض، مادام ذلك بالامكان..!

تنادينا الأماكن

للسفر فوائد كثيرة كالاطلاع والتغيير والمتعة والرفقة والمعرفة واكتساب الخبرة وتقبل الآخر، لاتقتصر أسباب السفر على مجرد الرغبة في رحلات خاطفة تخادع بها ملل الأيام، لتعثر على أشجار لاتعرف نوعها، وتكتشف شوارع لم تطئها، وتتعرف على غرباء يحملون أسماء سيصعب عليك فيما بعد تذكرها. فلقد كانت مغامرة التنقل وحب الاكتشاف وراء اكتشاف كولومبو لأرض سميت فيما بعد أمريكا، ولا أظنه فكر وهو يشد حبال سفينته مغبة الضياع دائخاً في المياه الزرقاء.. وهناك من يسعى وراء الحرية أو وهمها حين تضيق الأوطان بأبنائها، فيضطرون إلى الرحيل، يختارون تحمل عناء الشوق المباغت بين الحين والحين، على احتمال الاختناق اليومي في تفاصيل الحياة.. كما أن السفر تلبية لنداء العاطفة سبب نتكلف لأجله مشقة التنقل لنلتقي بأحبائنا وأصدقائنا وأهلنا الذين انفجروا هنا وهناك في أرجاء الأرض الأربعة..

اتساع الرؤية

ماالجديد الموجود في مدينة مكتظة كالقاهرة قد لا تجده في زحام دمشق..؟ وما شكل أمريكا في موقعها المتغطرس البعيد هناك ..؟ وكيف هي الحياة في استراليا بصحبة الكناغر اللطيفة..؟ وهل يجهل أهل الاسكيمو معنى القمصان القطنية الصيفية..؟ وهل اختلافنا أمماً وشعوباً يعني بالتالي اختلاف أرواحنا ..؟ لماذا يتحول تراب أفريقيا إلى ألماس وحجارة كريمة فيما لاتسد الأرض السمراء نفسها جوع أهلها..؟ هل تشبه متعة التمشية تحت أضواء الشانزيليزيه متعة التمشية بالقرب من النادي العلمي عند رأس السالمية.. ؟ وهل تختلف جبال عُمان الشاهقة عن تلك التي في أبها في السعودية..؟
أسئلة الفضول أكثر من أن تنتهي، مادامت بقاع الأرض متعددة، ومختلفة جذرياً، ولكل منها مناخها، وبيئتها، وعاداتها. ولكل منطقة طابعا خاصا يترك في نفوسنا انطباعا ما.. فللأماكن أرواحها، وهي كالأشخاص تماما تحبهم دون سبب، وتكرههم دون سبب، إذ ما الذي يجعلك شغوفاً بكورنيش الاسكندرية وأنت لم تزره سوى مرة يتيمة، في الوقت الذي لم يحفر الماء المترقرق في الفرات أي معنى في ذاكرتك..؟ ولماذا تبدو حريصاً على تكرار زيارة اسطنبول، ورؤية قواربها السابحة فوق البوسفور ..؟ وهل في بيوت مدينة (سيدي بو سعيد) البيضاء وأبوابها الزرقاء مايشد انتباهك خلاف كل مدن الشرق الساحلية؟ ولماذا لم تدهشك الأهرامات على رغم سحرها الذي يصر عليه الجميع ..؟
علامات استفهام ستبقى معلقة، مادمنا لانستطيع تبرير مشاعر الألفة التي تتحكم بعلاقتنا العاطفية بالمكان، فنفاجئ أنفسنا بأننا نقصد في كل سفر وجهة بعينها، وفي الوقت الذي نظن فيه أننا نسعى لما يحرك مستنقع الاعتياد، نقع فيه من خلال التعلق والارتباط.
تحتفظ بعض الأماكن بقدرتها على الحفر عميقاً في دواخلنا، فلا تغادرنا .. تكسرنا، ولا تنكسر، وحين نبتعد عنها مجبرين أو مخيرين تبقى مقيمة بين الضلوع باعتبارها مطارحنا الأولى، حيث ولدنا وحبونا ولعبنا، ونكبر ويكبر هواها معنا بحكم هوى مقيم، وحنين ساطع، وسطوة ذاكرة تعيدني – أنا كاتبة هذه السطور- المرة تلو المرة إلى( حلب ) مدينتي الأجمل، إذ كلما أغمضت عينيّ حلمت بأني ألقي إليها قلبي، وكلما استيقظت من حلمي أيقنت بأن مابقي من قلبي بعيدا عنها قليل.. قليل .

نص للشاعر أنسي الحاج

I

فَتَحتُهما عليك. لن أموت وهما مُغمضتان.

II

اللّيل على لسانك شمس.

III

طلبتُ أنْ يذهبوا ويأتوا بالوقت، فذهب المجوس

ورجعوا وقالوا:

سيمحو ليلَ الشتاء ليل الصيف. سيمحو دمع الشتاء

دمع الصيف. سيطير عصفور حزين من القفص ليعود

إلى القفص عصفور حزين.

IV

التائه الصغير استقرّ عند باب عروسه، فقتله

الحُرّاس على العَتَبَة.

V

تُشرقين أبكر من أصيل الطفولة.

VI

مُتكبّرة كلوعة محروقة.

VII

رَبَطتُ لحبيبتي بين السنين. ربطت على مفارق

الخجل. أبحرتُ كجاسوس تحت الماء. لم يَرَني

خفير. لم يكشف طويّتي بصّار. لم تشعرُ حتى

حبيبتي.

وصلتُ إلى شاطئها فتضايقتْ. وإذ وَزنتْ كلامي

رقَّت. ولما قلت أُريدها، جَفلتْ. أسرعتْ خلف الروابي

نزلتْ تحت الروابي.

ربطتُ لها بين الشُّهُب والشّيَم. وكُلّ مَكْمن كان

مُحْكماً وأمامه سياج.

لكنّ حبيبتي أطلقت كبرياءها. أطلقت من

كبريائها ذئباً على وجهي.

غابَ وجهي.

حلب تحتفي بقصيدة النثر_ رشا عمران

منذ مدة طويلة انتهت الأسئلة الشعرية حول حق قصيدة النثر في الوجود، وحول انتمائها إلى الشعر والقصيدة أو اعتبارها نوعاً فنياً جديداً يجب أن لا يطلق عليه، بحسب الفراهيديين لقب، شعر، ما دامت غير موزونة وغير مموسقة، وكان في الظن أن هذه الأسئلة انتهت نهائياً خصوصاً مع الحضور الكثيف لقصيدة النثر في المنابر العربية، صحافة ثقافية، مهرجانات ومع شهرة الكثير من شعرائها العرب! وفي سورية تحديداً تبدو هذه الأسئلة في لحظة طرحها أشبه بأسئلة مطلع القرن الماضي، لاسيما أن قصيدة النثر السورية بدأت مع أول الخمسينيات الماضية وربما قبلها، على يد محمد الماغوط والياس فاضل وآخرين.لكن أسئلة كهذه طرحت في حلب، في مهرجان قصيدة النثر الأول الذي نظمه المكتب الثقافي في الحزب الشيوعي السوري، والذي كان واضحاً فيه لنا، نحن المشاركين والمدعوين، أن ثمة قلقاً لدى منظميه من نجاح التجربة، بحيث لاقت فكرة المشروع لدى طرحها الكثير من العوائق. وكان معظمها يتمحور حول الاسئلة الآتية: هل يعكف جمهور حلب عن حضور مهرجان لقصيدة النثر؟ هل يتبنى أحد مهرجاناً لقصيدة النثر في حلب لأنه فاشل بالضرورة؟ اسم مهرجان قصيدة النثر هل يثير حفيظة شعراء التفعيلة والوزن الذين سيعتبرون أن ثمة محاولة لإقصائهم عن المشهد الشعري الحلبي؟غير أن ما حدث خلال يومي المهرجان كان مفاجئاً للمنظمين وللمعترضين ولنا ، نحن المشاركين، إذ انتقل الينا توجس المنظمين منذ أن وجهت لنا الدعوة للمشاركة عبر الشاعر عبد السلام حلوم . وكان من حسن حظ قصيدة النثر وشعرائها المشاركين أن ما من جهة ثقافية رسمية وافقت على تبني المشروع، وبالتالي كان الخيار الوحيد البديل هو منزل السيدة أم سلام عمر أرملة الشيوعي الحلبي عمر عوض. والبيت الواقع في منطقة باب الحديد يبدو كقصيدة نثر وسط عشرات القصائد العمودية، ثمة سكون غريب أحاط بنا منذ تركنا الشارع الرئيس ودخلنا في زقاق ضيق باتجاه بيت أم سلام عمر، لا صوت ولا حركة ولا شيء يدل على وجود الحياة غير بضعة أضواء خافتة تلوح من خلال نوافذ مغلقة بإحكام.
بيت عربي بغرف كثيرة وباحة كبيرة نسبياً تظللها شجيرات مختلفة الأحجام وعريشة تنتظر ضوء الشمس لتخضر أوراقها، بينما توزعت على أطراف الباحة أحواض الورد الحجرية لتحيط بالكراسي التي جهزها المنظمون لاستقبال الضيوف جمهوراً ومشاركين.

تناوب على الإلقاء خلال يومي المهرجان، ستة شعراء: عادل محمود، جولان حاجي، عارف حمزة، قيس مصطفى، محمد النجار، ندى سلامة (اليوم الأول)، وحازم العظمة، خضر الأغا، عبد السلام حلوم، محمد فؤاد، هنادي زرقا، وكاتبة هذه السطور (اليوم الثاني). أما المداخلات التي قدمت خلال اليومين فدارت كلها حول مفهوم قصيدة النثر، وحول آلية تقييم جودتها. وكان في المداخلات ما هو واضح: ما زال النقد السوري عاجزاً ومقصراً عن اللحاق بمسير قصيدة النثر السورية ، وهذا ما توضح أكثر خلال الأحاديث والنقاشات الجماعية والثنائية خارج أوقات الإلقاء، في السهرات واللقاءات الصباحية في البيت الذي أقمنا فيه، البيت الذي كان توفره أيضاً من حظ قصيدة النثر وشعرائها، بيت عائلة برو الذي فتح لنا غرفاً للحب والألفة والدفء حتى أننا تمنينا جميعاً أن لا نخرج منه إلا وقت الأمسيات، مرافقنا الدائم من العائلة كان حسين برو، مدير المهرجان، الذي استطاع أن يوحي لنا جميعاً أنه واحد منا، له في منزله ما لنا، ولنا ما له.

نقاشات كثيرة دارت خلال هذين اليومين، وفيض كبير من الحب غمرنا به العديد من الأصدقاء، هيثم الشعار مدير المكتب الثقافي في الحزب، لؤي حج بكري، غسان كجو، أمينة وعدنان هورو، مي يازجي، محمد جعفر، صخر الحاج حسين، نذير جعفر، يوسف إسماعيل، محمد أبو معتوق، فرزند عمر طبيب القلب المتورط دائماً بالكتابة والطيبة والحب، وآخرون كثر جمعنا بهم الحب وقصيدة النثر التي لا تحتاج لغير هذا الحب، والتي لا تلقي بالاً لما يقال عنها ولما تتهم به. إنها القصيدة الأكيدة الحضور والمتنوعة والمتعددة والمختلفة والتي عليها أن تبقى دائماً في طور التجريب والتطور. وكان واضحاً للجميع خلال يومي المهرجان الأول لقصيدة النثر في حلب أن هذه القصيدة متى أنجزت واكتملت نهائياً انتهت. وهذا ما يبدو بعيداً جداً نتيجة الحركة التي تتم داخلها.

رشا عمران

جريدة الحياة

هنيئا للمرأة.. أما بعد

تعود الحياة إلى ايقاعها الطبيعي بعد ان انتصرت المرأة وانتهت جلبة المرشحين وعاصفة الانتخابات العارمة، والتي استنزفت حبر الصحافة التي تقصت وتابعت نشر أخبار المرشحين والمرشحات دون أن شاردة ولا واردة، فما من مرشح رفع يده عن ساقه الا وكانت لإشارته تلك خبراً مرفقاً بصورة خاصة وحصرية، اضافة للتصريحات والحوارات واللقاءات، وهذا يعني أن الناخبين صاروا على علم بكل صغيرة وكبيرة، وأن اختيارهم لهذا الاسم او ذاك جاء بعد الدقة والتدقيق، وأن المجلس صوت الأغلبية الواعية لمصيرها وآليات حكمها، وصورة مصغرة عن المجتمع الكويتي بما يريده لنفسه ولمستقبله، وأن التأزيم أو الحل بإذن واحد أحد لن يكون وارداً ولا منطقياً، ليس فقط للناخبين والمنتخبين بل أيضا للمحررين والمصورين والمدونين وعمال الخيم الانتخابية والمشرفين على مآدبها، الجميع يحتاج فترة هدوء وسكينة وراحة، نستعيد رتابة الأيام، وتفاصيلها، فننتبه لدرجات الحرارة التي ارتفعت فجأة، وإلى آخر ضحايا انفلونزا الخنازير، ونحتفي بحماسة بزميلنا رئيس القسم الرياضي «مرزوق العجمي» الذي فاز منذ أيام بجائزة نادي دبي للصحافة العربية لعام 2008، ونتذكر اقتراب امتحانات آخر العام فنبدأ بالتخطيط للاجازة الصيفية، ونتساءل عن آخر ما توصلت له المحاكم الدولية في قضاياها المرفوعة، ونستفسر عن ألوان الصيف، وما يتناسب معها من صنادل، ونتابع النظام الجديد الذي طورته شركة سيارات «بي. إم. دبليو» لحماية المشاة عن طريق الاستشعار بهم قبل رؤيتهم، ونقرأ صفحة الأبراج في كل الصحف للتأكد من حظنا مع النواب الجدد والحياة البرلمانية الوليدة تحت سقف مجلس الأمة.

حدث في حلب

حدث في حلب .... أول مرة ...

- أول بلدية لحلب : أنشئت بلدية حلب عام 1863 ، وكان من أعمالها : تأسيس حي العزيزية عام 1869 ، و حي التلل عام 1892 ، و حديقة السبيل عام 1896، و كان اسمه من قبل سبيل الدراويش ...

- أول جريدة : صدرت بحلب عام 1867 باسم غدير الفرات ، و كانت تصدرها ولاية حلب ، ثم خلفتها جريدة الفرات ، و أسسها جودت باشا والي حلب ، و احتجبت عام 1918 ، و أول نقابة للصحفيين بحلب كانت عام 1921 ، و كان رئيسها شكري كنيدر صاحب جريدة التقدم ، و صدرت بعدها جريدة الآمال للسيد صديق صدوق ، و جريدة المرسح الفكاهية ( و هي تحريف لكلمة مسرح ) لصاحبها نجيب كنيدر ، و جريدة سورية الشمالية للسيد أنطوان شعراوي .

- أول محام في حلب : هو السيد فتح الله انطاكي المولود سنة 1874 ، و أنشئت أول محكمة مختصة بالقضايا التجارية بتاريخ 1921 ، و كانت مختلطة من قضاة فرنسيين و سوريين ، و كانت المرافعة أمامها بالفرنسية .

- أول دراجة في حلب : شاهدها أهل حلب في عام1902، و كان يقودها موظف عثماني ، و في عام 1904 ج لب السيد طوبجيان دراجة ليعلم بواس طتها أبناء الميسورين ، و أول دراجة نارية ( موتوسيكل ) وصلت حلب 1913 من قبل والي حلب نزهت بك ، هدية لولده أكرم .

- أول حاكي ( غرامفون ): جلبه إلى حلب التاجر خجادور شاهين عام 1905 ، و كان محله في شارع حمام التل .

- أول لوكس و هو المصباح الذي يعبأ خزانه بالكاز ) : أول من جلبه السيد زكي ضاهر عام 1905 و وضعه في مقهاه المسمى قهوة الكلداني في شارع القوتلي ، و كان الشبان يسهرون في الصيف تحته حتى الصباح.

- أول قطار وصل حلب : عام 1906 و كان يجر بضعة عربات ورائه .

- أول سيارة : دخلت حلب عام 1909 و ركبها المشير زكي باشا الحلبي المرافق الفخري لإمبراطور ألمانيا ويلهلم ، و زار المذكور بيت والده علي أفندي في حي اقيول ، وأثناء الحرب العالمية الأولى ، ركب السيارة قادة الجيش ، و بعد انتهاء الحرب ركبها جورج عزيزة و كانت من ماركة دودج ،تركها قائد ألماني و كانت تتوقف في كراج عزيزة في حي باب الفرج .

- أول لاسلكي في حلب : عام 1921 نصب الفرنسيون عمودا من الحديد في حي السليمانية ،و بدؤوا الإرسال اللاسلكي ، و لهذا سمي الحي بالتلفون الهوائي .

- أول منزل في شارع السبيل : بدئ ببنائه عام 1926 و انتهى بنائه عام 1929 ، و كان ملكا للسيد المحامي فتح الله الصقال و هو مازال قائما جانب مدرسة الفرنسسكان الحالية .

- أول هاتف : عام 1926 أنشئت مصلحة الهاتف ، و كان الاتصال بطلب الشخص من عاملة السنترال بالاسم أو برقم بسيط ، و استعمل الهاتف الآلي بالأرقام لأول مرة عام 1950 ، و كان مشتركيه حوالي الأربعة آلاف .

- أول مرة دخلت الكهرباء حلب : عام 1928 أنشئت خطوط الكهرباء لسير حافلات الترام عليها ، و في سنة 1929 وزعت الطاقة على المنازل و المعامل ، و كانت تسمى ( القوة ) و كان الحلبيون يقولون (اجت القوة ، و انقطعت القوة ).

- أول راديو : جلبه عام 1930 السيد نعيم جنبرت ، و عرضه للبيع في محله الكائن بشارع بارون .

- أول فيلم سينما ناطق : عام 1931 عرض في سينما رويال ، و التي تسمى حاليا سينما حلب ..

- أول مدرسة نقلت ركابها بالباص ( اوتو كار ) : عام 1930 و هي مدرسة الأمريكان ، في عهد المتر كارلتون .- أول باص : كان في عام 1937 ،و كان ينقل الأهالي من حي قسطل الحجارين إلى حي الأنصاري بأجرة 10 قروش سورية ( فرنكين)، ذهابا و إيابا ، و كان ملكا خاصا .

- أول شركة آلية للغزل و النسيج : تأسست عام 1936 ، وكان مؤسسوها علي خضير و نوري الحكيم و نديم وفائي و الدكتور عبد الرحمن كيالي و ادمون حمصي و محمد و احمد أولاد خليل المدرس و توفيق ميسر و مصطفى شبارق

المرأة الكويتية مازالت ضمن دائرة الجدل

كلما زادت فرص الظهور الاعلامي، كلما زادت نسبة الطروحات التي تثير حفيظة الشارع العام. منذ فترة قريبة تم الاحتفاء بتخريج الدفعة الأولى من الشرطة النسائية في أكاديمية الشيخ سعد العبد الله للعلوم الامنية ، وضمت الدفعة 27 امرأة كويتية، الأمر الذي أثار الجدل من جديد، لمناقشة مايجب وما لايجب، فظهرت الفتاوى، والآراء المستنكرة التي تعارض أداء الرجل التحية لامرأة أعلى منه رتبة، على اعتبار أن هذا الفعل مخالف للعرف، وأن انخراط المرأة في السلك العسكري يجب أن يكون على سبيل الاستثناء وفي حالة الضرورة، اذ ان مكان المرأة هو المنزل..! ان هذا التكريس، لفكرة تحصر المرأة ضمن حدود بيتها، يعود الى ذهنية اجتماعية تتجاهل المسافة التي قطعتها المجتمعات والفكر التنويري، كي تصبح المرأة جزءا فعالاً منتجاً فتتعلم وتعمل، و للأسف هناك من يسعى عن سابق تصميم واصرار لشل حركة المجتمع نحو التطور، هذا ان كان ثمة حركة..! والمثير للتساؤل، أن أحدا لم يلحظ النسب التي تؤكد تفوق الطالبة الكويتية على مثيلها الطالب في مختلف مراحل التعليم، وأنها منذ فترة تحسب لها، وهي تتولى المناصب القيادية في دوائر الدولة، وتنال الشهادات الرفيعة من أرقى جامعات العالم، وما تأخرها عن الركب السياسي مقارنة بدول الجوار الأخرى، الا لحسبة دقيقة في التشكيل التنظيمي الذكوري للمجتمع، والذي لم ولن يتخلى بسهولة عن مكتسباته السياسية والدينية .. لنعد الى الحرج من مسألة أداء التحية في الاطار الوظيفي، وان كانت لها علاقة بنرجسية الذكورة المتفوقة مقابل الانوثة المذعنة، والتي تتخذ من المظاهر والممارسات الحياتية شعارا لها، حين كان الرجل والبعض مازال- يسير متقدما على زوجته بضع خطوات.. على الرغم من حقيقة قدرة الرقبة على تحريك الرأس.. ولأن الشيء بالشيء لابد من أن يذكر، فلاأدري ان كان تقبيل يد الأم والجدة العود، يحطم كبرياء الأبناء الرجال مهما بلغت أعمارهم، وأوضاعهم الاجتماعية، ومهما شغلوا من الوظائف والمناصب.. !!