هسسسسسس

صمتاً أيها الآخرون.. أريد أن أسمع ضجيجي

                                              لوحة (سيلفادور دالي)

حلب.. المدينة النائمة

كأغلب المدن السورية تعاني حلب من تراجع الخدمات، ليس بالقياس مع (زيلع) الصومالية، بل قياساً مع المدن التي تملك استراتيجية وإدارة تنموية قيد التطبيق..! فلا تتفاجأ على سبيل المثال بالشوارع التي تزدحم وتصبح غير قادرة على استيعاب ما تستورده من السيارات، ولا تسمح لأسباب جمالية وبيئية بزحف المحلات التجارية على المناطق السكنية واحتلالها الواحد تلو الآخر، كما أنها حتماً لاتقطع أكثر من 600 شجرة كي تحول شارعاً له عراقته وجماله إلى شبه اوتوستراد..! الخ.. الخ.. الخ
يتعايش الحلبية مع منطق ( بحلها الحلّال) ونتيجة للتراكمية فإن الأوضاع وتدريجياً تنتقل من سيء إلى أسوء، من غير أية أمل بقدوم صديقنا "الحلّال" كي يحلها. حلب التي تفقد صلتها بالمستقبل ولا تحافظ على ماضيها تعاني من ضعف الخدمات السياحية، برغم مرور طريق الحرير بها، وبرغم كونها [ ثاني أكبر منطقة سكانية من حيث عدد السكان، والأكبر من حيث القوة الاقتصادية في قطاعي التجارة والصناعة... وبحسب تصنيف اليونسكو تعتبر إرثاً ثقافياً عالمياً ] فالمقاهي التي تنال أهميتها وحصانتها وحظ (زحمتها) من كونها تطل على قلعة حلب، لا يمكن اعتبارها سياحية إلا في قيمة الفاتورة، وسبق لمحافظ حلب أن أشار قبل عامين تقريباً إلى [أهمية مشروع تأهيل محيط قلعة حلب وإعادة توظيف المباني الأثرية، وتحديث كافة البنى التحتية وتحسين المقاهي] فإذا افترضنا أن أحداً من السياح لم يتفرغ لتقديم شكوى حول الفوطة التي تنظف بها المنضدة أو حول الخدمة المهلهلة المتاحة، فإني متفرغة للتساؤل البريء: أين الجهة المسؤولة عن مراقبة القطاع السياحي، ولماذا لايتم الاستفادة من طلبة معهد الفندقة الذين يتخرجون كل عام بالآلاف؟ فمقاهي تلك المنطقة لا يمكن اعتبارها مشاريع خاصة تُهمل أو يُعتنى بها وفقاً لمزاج وإدراك مالكها العفوي..!
شارع النهر ومنطقة الحديقة العامة هي الوجهة الثانية للسياح كونها قريبة من الأسواق، ولأن نهر قويق عاد ليعبرها فقد سميت ( رئة حلب). وقد أنجزت لله الحمد كل المراحل التجميلية لشارع النهر، من أرصفة وأشجار وسور، لكن لم تحل مشكلة المنسوب الضعيف جداً لجريان الماء، ما يجعله أقرب إلى مجرى صحي من كونه نهراً بالمعنى الحقيقي للكلمة، هذه المشكلة ( السياحية) ماعدا أنها تضحك السياح حين يلقون نظرة على النهر المزعوم، فإنها أيضاً تثير القلق حول خطر انتشار الأمراض من هكذا مستنقع حتى لو ظللته أشجار النخيل السامقة..!
أزمة المناطق السكنية
قريباً سيكون عدد سكان حلب قد بلغ الأربعة مليون نسمة، ومع هذا التزايد تتزايد القطاعات الخدمية بما فيها الأسواق والمحلات التجارية التي تؤمن حاجة الناس، والتي تنمو عشوائياً لتحتل المناطق السكنية في تشويه أقل ما يمكن أن يقال عنه بأنه غير مسؤول، ويكفي تماماً الحصول على ترخيص تجاري، دون التفكير بجمال المدينة وتقسيماتها، فهذه المحلات تقضي على الأحياء الحديثة الواحد تلو الآخر، هل نعددهم: ماعدا الجملية زحفت المحلات إلى شارع النيل، شارع الروضة، تجميل الفرقان، حي السبيل وصار يسمى شارع الماركات.. و.. و.. بل أن (مولاً) بكامل بنيانه ومتطلباته رخص له في شارع (الموكامبو) وضمن مساحة تتقطع لها الأنفاس، فكانت النتيجة بناءاً عمودياً يضم كل طابق فيه محلين أو ثلاثة. البناء يشكو من الاختناق الفعلي ومن الفقر الجمالي المعماري، ليس هو فحسب، بل كل المولات الجديدة التي تشيّد دون واجهات خارجية مميزة، أو حتى ديكورات داخلية ملفتة.. ولا يدعو الوضع للاستغراب، خاصة حين نطل برؤوسنا فنتأمل بحسرة واجهة مبنى كلية العمارة ذاتها ..!
الحقيقة كي لا أظهر كمن يعدد السلبيات ويغفل عن الايجابيات فإن هناك تحسناً ما في الالتزام بالأنظمة المرورية والإشارات الضوئية، لم يكن وارداً في السابق، لكن المضحك حد القهقهة أن نظاماً (مؤنسناً ) أضيف إلى مهمات عناصر شرطة المرور، كبديل استراتيجي لصناديق الكاميرات التي توزع عادة في الشوارع لمراقبة حدود السرعة، ففي حلب يختفي شرطياً وراء شجرة أو بناء أو منعطف محتفظاً لنفسه بلحظة المفاجأة ليقفز من حيث لا ندري كي يلتقط بكاميرته التي بين يديه صورة للسيارة المخالفة. بطبيعة الحال لا يكتفي الحلبية بابتسامة مشرقة تناسب اللقطة الفريدة، بل هم اخترعوا سبل نجاة خاصة تبدأ بوضع لاصق شفاف فوق النمرة تعكس الضوء فتصعب قراءة الرقم المخالف، أو في شراء جهاز لاقط يكشف جهاز مراقبة السرعة فيخفف السرعة في اللحظة المناسبة ، وأخيراً وهو الأسهل الاتفاق مع الشرطي وإقناعه بـ [تدفئة جيبه] كي يلغي اللقطة، ولا مين شاف ولا مين دري..!
الحلبية يشخرون:
وفق مقال ورد في صحيفة النيويورك تايمز الأميركية عنوانه (السياح يعودون إلى التقاطع التاريخي في سورية) يدعو إلى زيارة مدينة حلب مشيراً إلى [ أن السياحة هناك تتحسن بشكل جذري ] إلا أن هكذا خبر لم يستطع إيقاظ الحلبية من سباتهم اليومي الذي يمتد حتى الظهيرة، كظاهرة بليدة بدأت منذ أعوام ومازالت مستمرة لتفرض واقعاً يعاني منه الزوار والسواح والوافدون من القرى القريبة والمناطق القريبة لقضاء حاجاتهم من تسوق وطبابة وخلافه.. بل ولم يستطع قانون التقيد بمواعيد لفتح وإغلاق المحلات الذي أقر منذ عامين أن يحد من غفوة حلب؛ الجميلة النائمة، والتي توحي قبل الساعة الثانية عشر ظهراً بأنها مدينة غير مأهولة، ولا أدري إن كانت فكرة توزيع منبهات مجانية ستكون مجدية كحل استراتيجي وحيوي لهكذا مشكلة..!
لاأحد ينكر أهمية حلب في مجال الصناعة والتجارة لكن يبدو أن إيقاظ التجار وأصحاب رؤوس الأموال والمهن الحرة ومدراء المعامل أمر صعب سواء عانوا، أو كانوا جزءاً من عمليات النصب والاحتيال والشيكات بلا رصيد والافلاسات المتتالية وهروب أصحاب شركات وهمية بوعودهم وأموالهم ..
من أجل الجميلة النائمة تبدو الحاجة ملحة للاستيقاظ والانتباه على المستوى الفردي والجماعي والإداري.. ربما لن يعجب هذا الكلام الحلبية أنفسهم، ولا مجلس مدينتهم، ولكن اعذروني، فأنا أعاني من مرض القسوة على من وما أحب، وهو على فكرة ليس معدياً..!

Ombre nude.. أسميك حبيبي.( ترجمة اسماء غريب)

Il viottolo scorre come una certezza divina verso il fiume che circonda in forma di un arco aperto la parte occidentale del piccolo paese, un paese duro e con molta gente…

La giovane che attraversa le vie del piccolo villaggio, assomiglia a tutte le altre ragazze, solo che nessuno lì la conosce; la gente del villaggio dice che lei è la figlia dell’acqua, scivolata dalle cosce di sua madre e caduta e battezzata nel fiume che l'aveva trascinata tanti anni prima verso questo villaggio.

La ragazza che sta attraversando le vie del paese è una ragazza dai begli occhi, meravigliosamente truccati con il kajal, dalla pelle bruna e dal corpo armonioso. Indossa un vestito largo e colorato come un giardino pieno di fiori gialli, rossi e verdi e con una cintura che circonda la sua vita sottile; le lunghe dita dei suoi piedi s’intravedono dai suoi sandali, mentre i suoi capelli sono coperti da un fazzoletto annodato sulla nuca.

Mentre cammina, è totalmente distratta: la sua falcata è larga ma senza alcuna fretta, segue il viottolo ed i suoi passi senza chiedere niente a nessuno. Si fa guidare dalla sua ombra, cosa che provoca l’ira degli abitanti del villaggio, i quali hanno perso le loro ombre da tanto di quel tempo che nemmeno loro si ricordano con precisione l'epoca in cui anch'essi ne possedevano una.

Una donna che si fa guidare dalla sua ombra e in un simile momento della giornata! Una cosa insolita e contraria alle leggi della luce e alla logica del sole, che ha considerato questo atto come una sfida personale; quindi per vendicarsi comincia ad emanare raggi più caldi e più estivi... Le gocce di sudore brillano sui volti e sulle fronti della gente stanca.

La ragazza viene notata da un bambino che gioca con un pallone e puntandola con l'indice grida: “Ma è la strega… Ho visto la sua foto nel libro di scuola... Vieni a giocare con me“.

La donna dalla bocca vermiglia e vestita con una gonna da zingara dice: “Ma quale strega? Questa è una semplice ragazza dalle mammelle pendenti… sicuramente sta andando verso il fiume per lavare i suoi vestiti sporchi”.

Il vecchio che passa tutta la notte tossendo e che in quel momento sta fumando, allontana il narghilé dalla bocca dicendo:

“Ma no, sicuramente ha un appuntamento con il suo amante vicino al fiume, dicono che lì s’incontrino gli innamorati come le coppie di colombe… che dire, é una generazione senza pudore, che Dio la faccia sparire”.

La bambina che era scivolata via dalla mano della madre dice:

“No! Sta andando a nuotare nel fiume, voglio andare con lei , così insegna anche a me come si fa a nuotare…”

Ma la madre l’ha subito ripresa dall'orlo del suo vestitino, allontanandosi di gran fretta…

L’altra donna grassa, mentre si affaccia dalla finestra della sua casa che si trova al pian terreno, dice:

“E' una stupida ragazza, andrà sicuramente a perdere la sua strada e quando se ne renderà conto sarà troppo tardi…”

L’uomo che si era addormentato lì, cercando un po’ di ombra accanto al muro, si è svegliato spaventato e dice:

“Ma che donna bella e sorprendente, è lei che sognavo, la seguirò per sposarla “.

L’Imàm della moschea appena sceso dal minareto, mentre fa scorrere le perline del rosario tra le sue dita, dice sdegnato:

“Questi sicuramente sono i segni del giorno del giudizio, che il Maestoso Dio abbia pietà di noi”.

Il soldato, fermo lì con le sopracciglia aggrottate davanti la porta del posto di guardia, dice:

“Scriverò un rapporto su di lei, sicuramente sarà una ricercata…”

La vecchietta che vende le verdure, non grida più per vendere la sua merce ma dice mormorando:

“Vivrai da sola e morirai da sola, nessuno che abbia un'ombra o meno, non c’è differenza, chiederà di te“.

Un mendicante infila il pane raffermo nella sua tasca, ne strappa un pezzo con i denti mentre con l'altra mano tende il resto alla ragazza, lo scemo del villaggio invece si mette a piangere.

Né i rumori, né le domande curiose riescono ad allontanarla dalla sua disattenzione, è troppo presa dal suo mondo, come fosse sorda e muta, seguita dai suoi bei sogni continua a camminare… Attraversa le case, le piazze affollate, passa accanto ai negozi, guarda le finestre aperte e saluta gli alberi ormai invecchiati… Guarda solo in avanti e non si capisce se si è accorta di coloro che la circondano.

Un autobus sta per investirla se non fosse per il rumore del claxon lanciato dall’autista, che si mette a gridare infuriato:

“perché non te ne torni da dove sei venuta, non ti bastano forse i guai che abbiamo già, o vuoi procurarcene altri?”

Un improvviso tremolio invade il suo corpo...si rannicchia su se stessa…incrociando le braccia intorno al petto.

Tutti hanno sentito le grida da lontano, ma lei ha ormai iniziato a correre verso il fiume che gorgoglia in alto.

Dalla Siria : Susan Khawàtmi

Traduzione di Asma Gherib

أسميك حبيبي

بادئ الخلق حب

يضرم وعوداً متوردة الوجنات

يدس الحنين في حشو الوسادة

يهيئ الياسمين

... ولا أبكي

يا رؤوس التعب لامسي الحضن

قوليه : ذنبٌ طليق اليدين

عناق لا يرتبك

قوليه : صوت أعرج يشعل صورة قديمة بالأبيض والأسود

إنهاك يغنم الشوق / يجوس الأماسي البكر/ يطيل المكوث في التفاصيل

أصغي ليديك ..

لهفةٌ تخلخل الضلوع

كاصطفاق أجنحة لطيور برية

خشخشة أساور عاشقة

تشير إليــــــــ / ك ... جهة

لا تغفو بين ذراعيّ، اجمعني من حناجر العشاق

اهذيني

ففي متاهات الشمس خصلة عارية تهرب بذنبك .. تعاتب الغياب.. تعتصم بدبيب يغشاها

... ولا أبكي

الرغبة لا تتعب

طاغية تشد قوسها

ترميك بالبياض، مواويل تبدد الذبول، تعيث الهواء ، تنزعك من خشيتها

تهدهدك في السهاد

دلال يخضب حناءه

يطيل النظر، يكشف الستر عما يقال ...

اغمزني

هذي أنا أشبهني / أشبهك

رشقة من حياة

أفرك أصابع العشب

أمضي في ثرثرة مريبة

أهجئ الحب، أسميك حبيبي

... ولا أبكي

لم تعد قاسية كف تربت الحنان من زغب الشغف النابت...

من تاريخ متخم بالعناق

من بوح يكشف رأسه

مسرف هذا الهوى



أذوب

أذوب

ولا أنضب

سوزان خواتمي

14 ‏/06‏/2005



"الرواقي" لحامد بن عقيل :عازف وروائي ومعلم في حياةٍ كأنها سرد

مدخل:



لا يمكننا الولوج إلى النص الأدبي وفهمه عبر نظامه اللغوي فحسب، حيث لابد لكل نص أن يحتوي موقفاً فكرياً جمالياً، يظهر عفوياً أو عنوة، بحسب مهارة الكاتب، وذلك من خلال البيئة والأسلوب والموضوع بحد ذاته. وقد اهتم جورج لوكاتش من خلال النقد السوسيولوجي بالعلاقة بين النص الأدبي والخلفية الفكرية الاجتماعية السائدة ضمن السياق التاريخي للأحداث.


ولاحظنا في الفترة الأخيرة ما سمي ظاهرة الرواية السعودية واستقطابها لاهتمام الوسط الأدبي والإعلامي، بعد أن ظهرت عشرات الأعمال الروائية بأسماء مستعارة وأخرى حقيقية، احتفى بها القارئ العربي، وإن تباينت سويتها. هذا الاحتفاء له مبرراته، إذا ماأخذنا بعين الاعتبار خصوصية المجتمع السعودي وانغلاقه، على مدى زمن طويل. فقد تميزت الكثير من هذه الروايات، بجرأة الخوض في القضايا الشائكة، ناقدة الأوضاع الاجتماعية ذات الزوايا الحادة، متطرقة إلى أزمة الحريات، معبرة عن القضايا المسكوت عنها، مبدية انشغالاً حقيقياً بالكشف المباشر أو غير المباشر، ليصبح النص الأدبي أداة فاعلة تبدو محرضة على تبني مواقف فكرية إلى جانب وظيفتها الجمالية المعتادة.. هذه المضامين تؤدي في فحواها ونتائجها إلى اختراق الحجب، وإلى فهم معرفي، وكشف خلاق للواقع والمتخيل..


في المتن:


ضمن هذا التصور، نستطيع تناول رواية [ الرواقي] للناقد والشاعر السعودي حامد بن عقيل، والتي صدرت أخيراً عن دار جدار للثقافة والنشر، بـ 115 ص من القطع المتوسط. و[الرواقي] هي الرواية الأولى للكاتب، وإن كانت إصداره العاشر، وفيها تظهر ملكات ابن عقيل بعيداً عن كتاباته في النقد، وقريباً من ميله الفلسفي الذي لم يستغن عنه، فيستخدم في روايته استنطاقاً مزاوجاً بين الرمز والواقع، يبتعد فيه عن طرق السرد الكلاسيكية، فيختار ثلاث مسارات سردية، لثلاث شخصيات (روائي- عازف- معلم) تتقاطع حيوات اثنتين منها "الروائي والعازف" فيما تنفصل شخصية "المعلم" تماماً لتتبنى طروحاتها الخاصة وزمانها الخاص وعالمها الخاص. "الروائي والعازف والمعلم" ثلاث شخصيات تراجيدية تواجه مصائر مأزقية تتصاعد في توترها، ويمسك كل منهم خط السرد وأسلوبيته على حدة، فيبدو" الروائي" غارقاً في عزلة اختيارية في مدينته جدة، يتحدث عن حبيبة هجرته وكتب عنها في مخطوط روايته الجديدة، ويرتبط بعلاقة صداقة مع الناشر والعازف. أما شخصية "العازف" فنتابع تنقلاتها في الأماكن خلال خط زمني يعود إلى ما قبل الستينيات منذ طفولته قادماً من اليمن ليقيم في الطائف، ثم ينتقل إلى جدة، ومعه تنتقل أقداره في الإصرار على أن يكون عازفاً عبر ظروف تبدو مصيرية ومتوائمة مع رغبته وعلاقته مع الموسيقى في حدها الأقصى، وبالفعل ينتهي عازفا مرموقاً ضمن فرقة الإذاعة والتلفزيون السعودي. وتأتي شخصية "المعلم" في خط منفصل زمانياً ومكانياً، عن باقي الرواية، لكنها شخصية مثقلة بالتأملات والفلسفة والأفكار النهائية ضمن مقولات تناولت جوانب الحياة، وتصورات للحاكم والحكمة.


تتماهى شخصية "الروائي" في الرواية مع شخصية حامد بن عقيل ذاته، ليس بفعل تصوراتنا للامر، لكن بحسب إرادة الكاتب التي فرضها علينا من خلال ماجاء في الفصل الأخير من الرواية، وماجاء فيه عن الأصداء التي خلفها نشر روايته الرواقي والانتقادات التي تعرض لها، والتساؤلات عن هذا وذاك من أحداثها، ليخلق نوعاً من التماهي بينه وبين الشخصية الأساسية [ بعد أسابيع من صدور الرواقي ، جاءتني بعض تعليقات القراء] ص11.


ضمن الخطين السرديين اللذين عرضنا لهما، يعرض الكاتب مجموعة من الخيبات مع الواقع ومع العلاقة بالآخر، مصوراً البيئة الاجتماعية، وتقاليدها وعاداتها، إضافة إلى المواقف الفكرية معتمداً طريقة القطع والوصل، فلا تنفصل الشخصيات إلى فصول كما المعتاد، بل تأتي ضمن الفصل الواحد مع تغيير فونط الكتابة، فنشعر كأننا أمام كاميرا تنتقل بين عوالم تلك الشخصيات لتنقل تصاعد الأحداث وتوترها وصراعها مع النفس والاحتجاج على الواقع والرغبة المحمومة في الانعتاق.


الزمان والمكان


طبيعة الشخصيات تلازمت مع تنويع في الزمن، ففي حين يأتي الزمن السارد لشخصية الروائي في الآن الحاضر في مدينة جدة متنقلا عبر شوارعها ومقاهيها ومبانيها كمسرح لتنامي الأحداث، يمتد الزمن بين الحاضر والماضي في شخصية العازف بين اليمن حيث ترجع أصوله وبين الطائف ومن ثم جدة ، متناولاً عالم الموسيقى ورموزه. في حين تعود بنا شخصية المعلم بين مريديه في أروقة ومدرسة الفلسفة الرواقية، إلى ما قبل الميلاد فالمعلم زينون الرواقي، والتي تحمل الرواية اسمه، وبحسب موسوعة " الويكيبيديا":


[زينون الرواقي (المشاء) من سيتيوم 333 ق.م-264 ق.م، كان فيلسوفا هيلينياً من مدينة سيتيوم في قبرص وكان ابناً لتاجر وتلميذاً لقراطيس الطيبي. وكان أشهر الشكاكين في عصره باليونان. وعمل زينون نفسه بالتجارة حتى بلغ 42 عاماً، عندما بدأ مدرسته الرواقية للفلسفة. سمي على اسم مكان تدريسه وهو الرواق المطلي وتعني في اليونانية الرواق أو الشرفة، إلا أن الكتب الفلسفية العربية تستعمل "الرواق" وكان تدريسه بداية للفلسفة الرواقية. لم يصلنا أي من أعمال زينون، إلا أنه يُعتقد أنه علّم أن أفضل طريق للوصول إلى السكينة يكون عبر تجاهل المتعة والألم. وكان زينون أيضاً أول طوباوي فوضوي في الغرب، وبالتالي ممهد هام للفوضوية المعاصرة].


الرواقي أو "المعلم" الذي جاء مساره منفصلا في سياق الرواية بطريقة لا تعطي القارئ أي اداة للربط بينه وبين المسار الآخر في الرواية، بل أن غياب أحدهما لا يؤثر لا من قريب ولا من بعيد على الآخر، ولم يترك لنا الكاتب التقاطات او إشارات لعلاقة ذلك الماضي السحيق بالحاضر الآن.


والملفت للنظر، أنه على رغم الدقة المتواخاة في تحديد جغرافيا المكان، والحرص على تنوع الزمان، بقيت الشخصيات الأساسية دون أسماء، حتى الرواقي لم يرد سوى كاسم للرواية لكنه ضمنها هو المعلم فحسب، كما لو جاء ذلك بتعمد دلالي يقصد بها أنه شخصية عامة من الممكن أن تكون أنا أو أنت أو الآخرين، أو حتى العازف، أو الروائي.!.


لا بد من قصة الحب!


جاءت قصة الحب ضمن شخصية الحبيبة بشكلها العام مشابهة لعلاقات الحب التي تقام في مجتمع السعودية وتتناول في جدليتها العلاقات الأسرية المشتتة، وتحفظ المجتمع أمام علاقات الحب التي تبدو مسروقة وغير مكتملة، لكن "مريم" تبدو أيضا شخصية إشكالية، وغير تقليدية فهي تندفع نحو الحب بإفراط، ثم تفاجئنا بخشيتها من فكرة الارتباط، ماجعلها أمام عرض الزواج تختار الرحيل، والانفصال عن حبيبها للتزوج بآخر، قد لايبدو هذا الموقف متسقاً بشكله الظاهري مع رد الفعل الشائع لامرأة عاشقة في ظرف مماثل، لكنه مفهوم ضمن فلسفة جاءت على لسان المعلم [ الأشياء المثمرة هي الأشياء المهاجرة، لاشيء يبقى قاراً دون أن يحمل صفة الماء الآسن ] ص31 ووفق هذا التفسير لايبدو موقفها مختلفاً كثيراً عن قرار الحبيب فيما بعد، حين يرفض إقامة علاقة معها و لقائها بعد زواجها، [ كان من السهل ان انقاد إلى ما تقترحه، إلا إنني خشيت أن تتهشم مريم في ذاكرتي] ص 115، وفي تبرير آخر يأتي من سياق الرواية [ الحب جزء من الحرية، لا يمكن أن تحب إلا إذا كنت حراً] ص 114، أي أن علاقات الحب ضمن جو تنعدم فيه الحرية لا يمكن أن تتوج بنهايات سعيدة معتادة أيّاً يكن شكل هذه السعادة، وقد لا تقود أيضاً إلى الزغاريد والأفراح، كما يحصل في الأفلام.


في الختام:


من خلال إشارات كثيرة في الرواية ينثرها المعلم "الرواقي"، سنكتشف أنه لم يكن سوى معادلاً موضوعياً للروائي ليقول لنا رؤيته لشكل العلاقة بين الحاكم والناس، أو بين الحاكم وبطانته، ولم يكن زينون الرواقي [الذي لم يرد اسمه في المتن بل جاء من خلال الحديث عن غلاف الرواية]، هو المقصود بذاته وإلا فإن ذلك يجعل هنا أخطاء معرفية ضمن العمل. في فقرة جاءت في ص 24 [فالوردة لا تعني لهم أكثر من باقة يلفها البلاستيك لتجوب أروقة المستشفيات ومثل ذلك الشموع ... وكذا علب الهدايا الناعمة المدهشة] إذ من المفترض أن فترة (ق م) لم تكن لتعرف بعد مفهوم البلاستيك والمستشفيات وعلب الهدايا الناعم وربما الشموع أيضاً.. فـ "الرواقي" ماهو إلا نموذج آني يتحدث عن الدولة الحالية وأنظمتها مشيراً إلى المساجد والقيم الإسلامية، ما يجعل الرواقي إعادة صياغة للفيلسوف اليوناني في قالب جديد وناقد، فيُطلقه كرمز لا يمكن كشفه إلا بمزيد من القراءة والتأويل لرواية الرواقي.


كانت [الرواقي] وجبة ذهنية ممتعة، وعلى الدوام أؤيد الروايات التي تتحاشى الإسهاب، وعدد الصفحات الكثيرة، التي تثقل على القارئ وتنافي عصر السرعة الذي نعيشه.

"مثلث العشق" لشريف صالح: أبجدية الجسد ومتاهة الرغبة

عادة تنتهي علاقتي مع الكتاب فور الانتهاء من قراءته، ويمكن للكتاب الجيد أن يحظى فيما بعد بفرصة أخرى لتقليب سريع لصفحاته، لكن الذي حدث بعد إنهائي مجموعة ]مثلث العشق[ للقاص شريف صالح أنني تمنيت لو كنت كاتبتها، لما تميزت به من خصوصية صادمة، وخصوبة سردية فنية، ترافق بعضها مع أجواء غرائبية على مستوى عال من الخيال، فقد استطاع الكاتب، وأغبطه، من ليّ ذراع تابو الجنس بطرح فني جريء يحسب له ، فخاض في لغز الجسد ورغباته ضمن علاقات إنسانية نتجاهلها لكنها موجودة. ولم تكن المجموعة في طرحها صادمة ولا منفرة كما صارت إليه إصدارات حديثة كثيرة تلهث وراء إعلاء قيمة الجرأة بفجاجة، على حساب مستوى الرهافة الإبداعية المطلوبة، فتلغي بتعمد عامل المتعة الذي يعتبر الهدف الأسمى للكتابة.




المثلث ونظرية الضعف الإنساني


لايخفى على القارئ في مجموعة ] مثلث العشق [وحدة موضوعها وتجانسه بدءاً من العنوان الذي يحيل إلى تشابك العلاقات، وإقفالها على أضلاع ثلاثة، مدعماً بلوحة الغلاف في معنى مضمر وتكاملي لحالة حسية وجسدية تتعلق برجل وامرأة والحالة الحسية بينهما، حيث تتعرض القصص بمجملها إلى مفهوم "الرغبة " ضمن سياقات اجتماعية محبطة، هذه المعالجة الإيروتيكية تأتي ضمن علاقات وشخصيات ترتبط أو تنفصم في متاهة من مشاعر وأحاسيس ملتبسة أو معلنة أو مخفية أو نفسية .. تتكرر ثيمة الرغبة في تشابكات حياتية لاتخلو من فجاجة واقع يضعنا أمام لغز لا حل له، حيث لم تتكامل "الرغبة/ الجسد" مع الحب/ النفس في ظرف مريح لحالة رومانسية متكاملة وبلا منغصات، بل جاءت كل الحالات التي طرحها الكاتب كمساحة إضافية للخيبة في العلاقة بين الرجل والمرأة بعمومها سواء كانت ضمن مؤسسة الزواج أو خارجه، لتقودنا القصص إلى مأزق إنساني بلا حلول.






سخرية لاذعة لنقد ضمني:


يختار شريف صالح لقصصه في أغلبها ماعدا ( خطيئة الكعب- شاب هندي وفتاة صينية- سنونوة)، صيغة السارد العليم الذي يهيمن على الحكاية من ألفها إلى يائها، متحكماً بآلية التواصل بينه وبين القارئ، ليؤدي وظيفته في التفسير والتعليق والتحكم بميكانيزما السرد ضمن لغة فنية عالية لا تخلو من السخرية التي لازمت جميع نصوص المجموعة، ووظفت لنقد أمراض اجتماعية شائعة بما فيها حالات الازدواجية ، والرغبات المكبوتة، وشهامة الرجال المقنعة ، والطرق التعويضية لإيهامات الحب، التزمت الديني، وغيرها من الأفكار...


ص 22 " هي لاتشتكي ابداً لقناعتها في النظرية القائلة " الخائب في بلاده خائب في بلاد الناس" ص 24" الزوج إذن أرنب في نظر الزوجة وخرتيت في نظر العشيقة، هذا التكوين الحيواني يجعله يرهف السمع ..."


هذا كما أن مهنة الكاتب كصحفي فني حاصرته، وظهرت في استعارات وصور اتكأت كثيراً على أسماء فنانين وعناوين أفلام ومشاهد من المسرح والموسيقى والسينما، بل أن قصة " سعاد حسني" كانت بكاملها من وحي حياة سندريلا الشاشة وجسدها الذي استسلم لانتحاره.


ص 25: " عواصف متلاحقة، قطعت عليه حبل التفكير في سمرة بيونسي وتيرا وامتلائهما الشهواني الذي يتحدى فحولة أشد الرجال"


ص 111: " صوتها رائع مثل صوت هند رستم لكن رائحتها ليست كذلك"


صنعة التجريب:


لم يتوان الكاتب عن استخدام التجريب لبناء مملكته السردية، فلجأ إلى قطع الإيهام عبر تدخل الكاتب في السرد، الأمر الذي ساعد في تصعيد وتأكيد حالة "السخرية" والتي حولت الوصف والحوار إلى ديناميكية غير مملة .


ص 21 " لاأعلم – باعتباري المؤلف- إن كان الزوج سيحاسب يوم القيامة على أخيلته الفاسقة أم لا! ماأعرفه يقينا أنه يلصق هاتف " سوني اريكسون" على خده الأيسر طول النهار..."


ص 125" هبط المغني العاطفي ( هذا مجرد لقب مبدئي إلى أن نعرف اسمه الرباعي كاملا) درجتين رخاميتين"


ص 78: "من غير المعقول أن فني كمبيوتر يقرض الشعر أصلاً أو يعرف رقص الفلامنكو! كما أنها علاقة عابرة فكيف يكتب فيها الشعر وهو لايحبها! ولو حذفنا القصيدة فلن تتأثر القصة..."


مشهدية المكان :


توزعت قصص بحسب فضائها الجغرافي بين الكويت والقاهرة، لكن الكتاب بدا شديد الحرص على العناية بالمكان وتحديده ضمن تفاصيله الأكثر دقة، ليفتتح كل قصة بمشهدية تصويرية، بحيث لم يعد المكان مجرد عنصر جمالي، بل صار يحيلنا من خلال طبيعته سواء كان بيتاً أو غرفة نوم، أو سيارة، أو مقهى، أو عبوراً بين الشوارع، إلى طبيعة العلاقة بين الشخصيات، ليكّون المكان مع جدلية الزمن بنى معرفية تفرض سياقات السرد، وتوضح منطق الشخصيات، فتنفتح على الجزئيات مشهداً متكاملاً ، فعلى سبيل المثال يختار المؤلف للزوجين في قصة ( جر الخيط ) جدران البيت ليكون سجنهما النفسي ضمن هواجس غير معلنة من الشك والترصد. فيما يكون مأزق الزوج العالق داخل سيارته أثناء العاصفة في قصة ( شعرها الغجري تتطاير منه الحجارة) نقيضاً مكانياً للزوجة التي تتسوق، وتنقلب الحالة السلوكية فهو لم يعد قادراً على المزيد من مغامراته، لتبدأ هي ترتيب بديلاً له في علاقة جديدة. أما ( مينادا) فتاة المقهى التي تحمل القصة اسمها، فتنحدر إلى علاقات سهلة تفترضها مناخات المقاهي السريعة والصلات التي تنقطع وتتصل بين روادها. أيضاً يخدم الفندق كمكان الفكرة في قصة ( سنونوة) حيث يتناسب الفضاء مع ليلة واحدة لتعارف إنساني جسدي بسيط غير خاضع لمبررات ولا لنتائج.


دقة إطلاق السهم:


عن مهارة الكتابة القصصية تقول الكاتبة التشيلية إيزابيل الليندي :" إن كتابة القصة القصيرة مثل إطلاق سهم، حيث لابد من توفر غريزة وممارسة ودقة، رامي القوس الجيد، والقوة اللازمة للإطلاق، والعين القادرة على قياس المسافة، والسرعة في الرمي، والحظ الطيب لإصابة الهدف, الرواية تصنع بالعمل، والقصة القصيرة بالإلهام، إنها بالنسبة لي جنس صعب مثل الشعر"


وأجزم بأن صالح شريف على الرغم من أنه لم يمنحنا علاقة رومانسية ناجحة ومتكاملة في قصصه كما سبق وأشرت، سوى أنه سدد سهامه بدقة أصابت الهدف.. فكان حظه طيباً ككاتب وبالتالي كان حظنا طيباً كقراء، وهذا هو المهم.

نذكر أخيراً أن مجموعة [مثلث العشق] لشريف صالح صادرة في القاهرة ضمن منشورات دار العين وتحتوي على إحدى عشرة قصة توزعت على 134 صفحة من القطع المتوسط ، وهي المجموعة الثانية للكاتب بعد مجموعة سابقة له بعنوان [اصبع يمشى وحده.]..

أنثى الخسارات ( آخين ولات)

خطأً؛ وقعت الجنة في مصيدتي:

أصواتٌ متداخلة و"شوبرت" يعزف لي "الليدر"...

كان قد أفرط في الشراب، وبدل أن يأويني إليه، دخل البنفسج ولم يعد.

سوّاحٌ كثر، تسكّعوا هنا؛

قريباً من الحدود الفاصلة بيني وبيني

يحملون الحب تذكاراً ثميناً، من كلّ صوبٍ وصوابٍ، وثواب.

مَيْتةٌ أنا، أم قرينة نفسي الضاجّة؟

خطوة، إثنتان، ثلاثة...

تقدّم أكثر، فأنا أحيا موتي بحبّ أكمل وأوسع.

أنا البقاء العنيد؛ أنشدني وأنشدك كذبةً أقرب إلى الصدق.

معجزةٌ ليست مستبعدة أن تكون ليَ في الأشهر الكئيبة،

وأكون لك.

أحصي أصدقائي في قاع النسيان،

أهبط كثيراً لأعلو أكثر...

هكذا هو العبثُ في قاع الفنجان

والبعثُ في فأل الجارة:

1

وقتٌ خارجٌ عن طوعي.

2

لا تستعجلي إطفاء النار قبل الاشتعال.

لا تحصي أخطاء الزجاج.

سأهديك إلى الصراط المستقيم

وأنا الله

فما تطلبين؟

"والضحى والليل إذا سجا"

3

بركاني المخدّر باسترخاء الزمن؛

والزمن أخافه

إذ يتمرّد...

4

يصلكِ موجي راقياً،

أنيقاً

لا تشوبه شائبة .

5

كيف لي ائتماني عليكَ،

وأنا أنثى الخسارات؟؟

6

لو يحكي الزّبدُ فوق كتفيّ،

والحطب؟

لا تتوقفي عن الحركة،

وإلا التهمتكِ قناديل البحر الدّبقة.

7

سأرتديكَ غربة الجحيم

في استناده عليك،

واستنادك عليّ.

أطمئنك بالسمّ...

وكعقربٍ يضيء عتمتي

يربكك عطري،

ورائحة الخبز،

وظلك الذي هو الرغيف.

8

تتوارين من الشهد

يسيل من شفتيّ

إلى شفتيك.

9

هزيها إليك ـ الشجرة ـ

تساقط عليكِ

يداً لم تلمسيها،

ولم تلمسك بعد..

10

فلتكن عيناكِ في عينيّ

والحلم يحيلنا إلى خراب؛ٍ

حتى مطلع الفجر.

حتى مطلع الفجر.

***

أنصاف رجالٍ ونساءٍ يصعدون الميترو في كل ثانية، كل دقيقة، كل ساعة، كل يوم، كل شهر

وكل سنة.

أمّا أنا، فأشهد باكتمالي حين أهزّ الشجرةَ

وتلمسني يداك.

كما لو أنه عين الضرورةِ، أن أصعد إلى السطح...

هكذا أنا:

أتأرجح دوماً ولا أنهار.

***

أودّ لو أعيد الاعتبار لطفلٍ عاقبته المعلمة، بضربٍ مبرحٍ بالعصي على باطن قدميه.

هكذا لن يتجرّأ الطفل على النوم وحده في السرير، بينما الثور يرفض النهوض.

وهكذا لن يتجرّأ على البكاء.

تذكّروا أنني سأتصل بأمي في العيد القادم.

هل هناك حقاً أبوابٌ وضجيجٌ، وعربات قطارٍ توقف للتوّ، وأناسٌ ينزلون ولا يصعدون؟

تلك الكنائس العتيقة وجثثٌ بكامل أناقتها، متروكةٌ للوحدة.

سجّادةٌ ذاتُ نقوشٍ فاخرة، ومساجدٌ تعلو منها المنابر.

***

كنت على وشك الهوامش:

هامش الولادة. هامش الطفولة. هامش الشباب. هامش الحلم، هامش الحب وهامش الموت.

والآن؟ أنا في هامشك الآن: امرأةٌ عتيقة، ولي في الأرض أكثر من جذر وفرع، وعرق.

أين تمضي ساعتك؟

أنا العقرب فيها، وأنا الزمن.

نفحةٌ مني كفيلة بإيصالك صخبي، ضجري، حبي، وكل الهوامش.

أنا في هامش البحر الرمادي، جلّ موجه كآبة؛

فلتكن أسوداً يا بحر أو أبيضا.

***

أغطّي عيني بكلتا يدي، لأسمع أكثر وأوضح.

تقويمي المليء بالزمن: زمنٌ ميتٌ. زمنٌ خائرٌ. زمنٌ فتيّ، وزمنٌ نطفة.

كنت عزمت الهروب إلى الشعر في نيسان، وإلى الحب في أيلولَ،

ليستمر بنا البقاء...

كان العسكري الفتي يخيط بزّته؛

يلمس قبلة أمه فوق الجبين، وقبلة الحبيبة فوق الشفتين؛

يا له من موتٍ

موتُ القبلة حين تخطئ الشفتين.

***

ألعب الشطرنج.

أحرّك الأحصنة وأكمم بعضها

حتى ألمّ بالصهيل.

كنت أعرف أني سأتقنها أكثر في الأربعين.

ـ ماما لقد حوّلت الساحرة الشريرة أذني الأرنب الصغير إلى جزرتين. يقول ميتان.

ـ وفمه؟

ـ أيضاً جزرة...

أسمع الرنين، والشمس تغمرني.

يغمرني المطر والشجر والطير والطلّ والأرجوان.

أين القمر؟

لا بد أنه يلاطف بنت الجيران كعادته.

***

قطار الضواحي...

الميترو الكهربائي ودراجات " الطرق الهوائية"

أضمّك ملحاً إلى جرحي وأمضي...

هذا كل ما تيسّر لي منك.

يوم متكرر في حياة امرأة تحب النوم والقهوة وتكره الحر ( فاطمة الشيدي)

منذ زمن وأنا شغوفة بالسيّر واليوميات، فقد أسرتني منذ زمن طويل "منازل الخطوة الأولى" لـ سيف الرحبي، وتابعت بروح متلصصة جدا، ومندهشة روح السيرة الذاتية في "ليلميات" عبدالله حبيب، و"تشظياتــ"ــه وفي معظم كتابات سماء عيسى السردية، كما شكّل كتاب "عين وجناح" لمحمد الحارثي لدي مفترق وعي في الكتابة الذاتية، من حيث اللغة ودقة التسجيل والملاحظة، ولازلت أشرق برواية "بين الماء والصحراء" لـ محمد عيد العريمي والتي وقعت بين يدي مؤخرا، والتي تحمل روح السيرة الذاتية، وكنت قد قرأت له سابقا بتمعن "مذاق الصبر"، كما أبهرتني العديد من السير العربية القديمة والجديدة التي قرأتها ككتب أو مقالات، وأهمها "لست ضيفا على أحد" لقاسم حداد، وزاد هذا الولع لدي مؤخرا متابعة برنامج يعده ويقدمه "صالح العامري" للإذاعة عن السير الذاتية واليوميات، ويسرد فيه سير ذاتية ويوميات رائعة لبعض الكتاب العرب والغرب.
وحين شاركت في تحقيق أعدته "بدرية الوهيبي" عن السيرة الذاتية في "الزمن" لمّحت للروح السيرية المتناثرة في الأدب العماني الحديث، وبالطبع وجودها الراسخ في التدوينات القديمة، وقرأت ما كتبه الكتاب عن قلّة وجود السيرة الذاتية في الأدب العماني، وتبريراتهم. وكنت أنوى أن أكتب شيئا عن السيرة الذاتية في الأدب .
وحين بدأت فكرة كتابة اليوميات في شرفات، شعرت بالفرح وكانت المادة الأولى التي أخصها بالقراءة يوميا، وحين قرأت يوميات بشرى خلفان "امرأة صالحة للحياة تشد شعرها" والمنشورة في شرفات يوم الاثنين, 14 يونيو 2010 سعدت لأنه تم فتح الباب لآخرين خارج أسرة تحرير شرفات (عاصم / أحمد/ هدى) لكتابة يومياتهم، مما سيتيح لنا كقراء فكرة التلصص والاستمتاع بيوميات جديدة بشكل أكبر.
وعلّقت عليها في صفحة "سليمان المعري" على "الفيس بوك"، "أحب اليوميات لأنها حالة تلصص على الكاتب" وكان "أحمد شافعي" يتلصص على تعليقي، ليبعث لي برسالة ويطلب مني أن أكتب يومياتي، كنت مترددة، فــ"بشرى" كتبت عن ذكرياتها مع الإعصار، فماذا يمكنني أن أقول عن ذكرياتي معه؟ وأنا التي في الإعصارين كنت في "صحم" حيث الأمان النفسي في حضن الوالدين ورائحة البيت، وحيث لا إلا المطر الجميل، والقليل من الرياح الطيبة لولا فكرة الخوف، وكنت مستمتعة بالأمطار حد أنني رفعت صوت فيروز صادحا "شتى يا دنيا تا يزيد موسمنا ويحلى، وتدفق مي وزرع جديد بحقلتنا يعلا"، و " ثلج ثلج عم بتشتي الدنيا ثلج"، وكان "حسام" ، "ودارين" مستمتعين معي تحت المطر، لولا صوت أمي الذي قطع المشهد بالخوف " الشيمة بنديه عن الله يخسف بنا" وفعلا أغلقت الموسيقى، واستسلمت لرهبة الموقف، وخشوع الأدعية ليرفع الله الكرب عن البلد الطيب أهله.
وامتد التساؤل؛ ماذا يمكنني أن أدفع لهذا القارئ المتابع لملحق رصين كـ"شرفات" من يوميات متراتبة، وأيام لا فرق بينها لفرط تشابها كحياة كل الموظفين في الدنيا؟! ولأنني أحب اليوميات؛ قررت أن أكتب صفحة متكررة من الحياة، ولكن من خارجي تماما. وكأن "هي ليست أنا"..
1.
امرأة تستيقظ متأخرة لأنها تنام متأخرة، ولأنها كذلك فهي غالبا تستيقظ نكدة، فتضطر أن تتعامل مع نفسها ومع الحالة ببطء تام وشديد "كأنك في فيلم بالحركة البطيئة" كي تبدد ذلك النكد في الفترة ما بينها وبين العمل، أو حتى بينها وبين كوب القهوة الكبير جدا، الذي تعد نفسها به؛ لكي تقاوم إغراء النوم، الذي لا تستعذب شيء في الدنيا في ذلك الوقت مثله؛ حتى لتتمنى أن يحترق العالم كله وتنام.
2
ما أن تتحرك من الفردوس الوثير باتجاه الماء بعد أن يتم إغلاق المحرك الأساس للعملية الإغرائية للنوم وهو المكيف، حتى تتلألأ صورة كوب القهوة برائحتها التي تتشربها الروح والحواس حتى آخر مسامها، طبعا بعد أكواب الماء الزلال الثلاثة غالبا، والتي لا تقل أهمية لبدء اليوم من القهوة.
عملية تحضير كوب قهوة سريعة ليست مرهقة، بل هي في غاية الترف، فما عليك إلا أن تضع (ملعقتين كبيرتين من القهوة، وملعقة من السكر، وثلاث ملعقات من الحليب أو الكوفي ميت) ثم تحرك المزيح، وتبدأ برشف قطرات القهوة ببطء واستشعار للذّتها، (كأنك في دعاية لمنتج ما). وقد يكون الأمر مشوقا أكثر مع وجود موسيقى راقية كمعزوفة بحيرة البجع لـ "تشايكوفسكي" مثلا، أو موسيقى الماء لـ "هاندل" أو حتى "تعا ولاتجي" لـ فيروز، ولكن هذا لا يحدث غالبا، لأنها تحديدا أول ما تفعله مع تحضير كوب القهوة، هو أن تفتح الإذاعة لتسمع آخر الأخبار التي ليست سارة دائما، ولكنه طقسها اليومي الذي يستمر أحيانا للسيارة وأحيانا تقطعه بإذاعة صوت الخليج.
للقهوة ذكرياتها الكثيرة والممتدة في حياتها (التي تظنها الآن طويلة)، حيث أغرتها فناجين القهوة باكرا جدا، بين يدي الجد والجدة والأب (المدمن لها بالتعبير الحديث) والذي يشرب القهوة حتى قبل أن ينام.
عشقت شرب القهوة منذ الطفولة، تماما كما عشقت القطط، فكانت تشرب فناجين كثيرة، كما لا تستطيع النوم إلا والقطة تنام معها تحت الغطاء، وهي تستمتع بكريرها ودفئها الخاص، في المراهقة استبدلت الفناجين بالأكواب، وكي تقنع الأم الحريصة على صحتها (تقول لها بعيارة تامة، أشربها عشان أركز في المذاكرة) ولأن الأم كانت حريصة على الدراسة أكثر من حرصها على الصحة، كانت تذعن للأمر بتسليم مطلق، بل وتعد لها بنفسها دلة قهوة كاملة، ولكنها لم تستطع للأسف أن تقنعها بمحبة القطط أبدا، ربما لأن القطط لا علاقة لها بالنفعية التي يتحرك وفقها الآباء.
ومنذ الجامعة وحتى ما شاء الله يرافقها إبريق القهوة ومعداتها في كل حقيبة سفر أو تنقل، في "فرانكفورت" كانت تحمل معدات القهوة في حقيبة الملابس، لذا كانت "زوينة" تضحك عليها حين تعد قهوتها الصباحية في الغرفة، وكذلك في "الجزائر والبحرين"، ربما لأن صباحاتها تبدأ متأخرة غالبا، فهي ضرورات الوضع، ولكنها في الحقيقة تعشق شرب القهوة في المقاهي المفتوحة على الأرصفة، ويا حبذا لو كان الجو ممطرا وثمة موسيقى منبعثة بدفء من المقهى، كما حدث كثيرا في ماليزيا والأردن، وقليلا في ستار بكس الشاطئ.
الصديقة البحرينية التي استغربت طلبها (قهوة اسبريسو).
قالت لها فيه حرمة تشرب اسبريسو؟
قالت" لها ليش لا؟
قالت لها بكل غنج: مُرّة!
وبعد غياب ليس مصطنعا، وحزن طفا كما تطفو رغوة الكابتشينو (شرابها المفضل من القهوة) قالت لها بغصة ممزوجة بطعم القهوة: الحياة أمر يا عزيزتي.
في "الأردن" كان المقهى القريب من السكن والجامعة معا، والمنفتح على الشارع قد حفظ خطواتها إليه، وطلبها المتكرر "قهوة مع دونت" صباحا، و "قهوة مع فواكه مشكلة بالآيسكريم" مساء. وكذلك البائع الجوال القريب من شارع جامعة اليرموك والذي يفصحن الكلمة "قهوة" ، وكذلك "آلاء" التي شاركتها صداقة الحياة هناك، كما شاركتها حب القهوة.
في عمان، في مسقط عرفت مع "عائشة"، و"عهود"، و"أزهار" و"أميرة " و"سميرة" كيف يغمسن الكلام بالقهوة بدل البسكويت وخبز الرقاق مع الشاي، وفي صحار؛ تعودت مع آمنة ومريم وعهود ونادية طعم القهوة الجاهزة من مكائن المقاهي البسيطة، كما لم ينس بعد عامل المقهى القريب من البيتزا، امرأتين يحملان نفس الاسم ونفس الروح ونفس الحزن، كانتا كثيرا ما تمران بشكل متقارب جدا كل فترة في سيارة من اثنتين "زرقاء" أو "بيضاء" ليطلبن كوبين من النسكافيه التي يحضرها بشكل مميز، وهو لا يعرف أنهن في طريقهن للبحر غالبا.
3.
وإذ تنتهي حكاية القهوة تبدأ حكاية السيارة، فالسيارة هي الصديقة الأقرب لها، ولن يصدق أحد أنها كل صباح تركب السيارة فيه، تصبّح عليها، وتمسح المقود، وتصافحها بحرارة "صباحو" كيفك حبي اليوم؟ وحشتيني!، وليس بعيدا عن هذا أنها قد تتأخر في الدوام، لأنها كثيرا ما يعتصرها قلبها حين تشعر بسياط الحرارة تلسع صديقتها الأقرب، وحين غيّرت سيارتها "الخضراء" القديمة ذات شتاء، اشتعل في صدرها الحزن، فكتمت بكاءها حتى وصلت للبيت، وتمكنت من إغلاق الباب، والتوحد مع ذكرياتها معها، لتبكيها كما تستحق، بكت بانهمار خاص بها فقط، كما تبكي كل شيء يغادرها بلا مبررات كافية، "ومنذ متى تعطينا الحياة مبررات للفقد؟"
السيارة حاضنة الروح والذكريات والفرح والحزن، ألا تحتضن أحلامها وأفكارها وهذيانها الطويل والممتد بطول المسافة بين السيب وصحم، وبين السيب وروي؟
يالا شجن المسافات والدروب! خاصة لامرأة تكتب في رأسها أكثر مما تكتب في الأوراق، أو على جهاز الحاسوب، امرأة كل حياتها مسودات غير قابلة للتنقيح والتبييض.
كما أن للموسيقى في السيارة طعم الشجن، فأغنية ومسافة وطريق قادرة على كسرك تماما، خاصة لفيروز أو خالد الشيخ، أو إذاعة صوت الخليج باختياراتها الفنية المميزة (غالبا وليس دائما طبعا) طلال مداح، ومحمد عبده، وفضل شاكر، وبرنامج طربيات الذي كثيرا مالا يتوافق مع وقتها في السيارة.
تشهد السيارة اكتئاباتها المتواترة، وأفراحها القصيرة، وأفكارها النيئة والناتئة كرؤوس الشياطين، تشهد ترتيب أحلامها وأمنياتها، كما تشهد كثيرا دموعها الطيبة وغير الطيبة.
تشهد المسافة بين النادي الثقافي والحيل مثلا جيئة وذهابا تبني أو تبديل قرار مصيري بمنتهى السهولة، وكأنه حدث بعد نقاش وحوار طويل مع صديقة واعية، وهل أقرب للذات منها؟ خاصة لكائن أتقن العزلة، ويقترب منها كلما تقدم العمر، بتهيّب الآخر .
في الشتاء يكون الطريق رحلة مميزة من الهذيان والموسيقى، ولكنه في الحر الذي تكاد تصرخ منه، تحاول أن ترفع درجة المكيف كل فترة لتتأكد من صلاحيته، في حالة من عدم القدرة على التصالح مع هذا الحر الذي اختاره القدرة لها، واختارها له من أول مضغة حتى آخر شهقة للرحيل، الحر الذي نتمناه حين نبعد قليلا في برد الآخر الموجع من قسوته.
هي القليلة الخروج للتعالق المباشر مع الحر، ولكنها فقط في المسافة بين السيارة والبيت، أو بين السيارة والعمل، ما تفتأ تشعر أنها ستنصهر وتتحول لسائل بشري فتصرخ متذمرة "أف إيش هالحر؟ كأننا عايشين في فرن" مرددة مقولة أمها بإيمان مطلق " الله يرحم الي صنع لنا هالمكيفات والثلاجات، والله عظمه ما بيطيح النار "
4.
تدلف للعمل الجميل بالخصوصية التي أتاحها لها منذ كانت معلمة، تقبع في المكتبة خارج حصص الدرس، ثم في مكتب مع صديقة واحدة في منتهى الروحانية والرقي، ثم في مكتب خاص في الدور الثالث في الركن البعيد الهادئ في عمارة لن تقدم لك أي إغراء لدخولها، لولا أنك مضطر لذلك، لا يقطع خلوتها سوى رنين الابتسامات الصباحية العذبة التي تقدمها بضع قلوب طيبة أثناء عبورها الممرات، أو تواصل مقتضب للعمل- لأنها لا تفضل أن تعمل بشكل جماعي-، ثم تقضي المتبقي من يومها بصمت وخصوصية، منسربة لداخلها تماما، ولداخل المكان.
5.
العالم الرقمي أصبح جزءا من عالمنا، ولكن علاقتها به أيضا تذهب نحو التلاشي التدريجي، خاصة فيما يتعلق بماهرات الاتصال، حيث أصبحت لا تستسيغ التواصلات الجاهزة إلا من تواصل عملي، أو مسج من صديقة حنونة، أو أخت أغراها الشوق بها.
والأمر ذاته مع الشبكة العنكبوتية المهمة لنا لنبقى على قيد الحياة والاتصال والتواصل، والتي لا تزال بجدية تجاهر الجميع وذاتها بأهميتها كلما عُرض الحديث عنها، إلا أنها لا تتجاوز فتح الإيميل والرد على العاجل منها، وإعادة توجيه الرسائل المدهشة التي قلّت كثيرا أيضا، لأن كل شيء أصبح أقل من فكرة الدهشة، ولكن هذه الدهشة يحدث أن تحدث بعض الوقت، أو تصطنع، لتحريك عجلة الوقت والروح، فتعيد توجيه إيملات بسيطة عن الأزياء أو الشامبوهات المضرة والأطعمة الجاهزة مثلا..
كما يحدث أن تشتاق أن تقرأ جديدا فتدلف لـ" كيكا" فتقرأ فيها قليلا، أو تتصفح جهة الشعر، فتشعر أنها دخلت مقهى ثقافيا، أو ناديا فاستمعت للكثيرين، وحين تجد نصا جميلا يغريها الفضول فتبحث عن صاحبه في "جوجل" وتقرأ قليلا له، وأحيانا قد يدفعها الحنين أن تجلس في حضرة بعض من تحب كتاباتهم كـ "قاسم حداد" أو " فوزية السندي" أو "سعدية مفرح" أو سوزان عليوان" أو "سوزان خواتمي" مباشرة، فتدخل بيوتهم وأعشاشهم الضوئية على رؤوس أصابعها، كقطة بأظافر قطنية لا تحدث صوتا، وتجلس في بهو البيت، وتفتح الكتب الضوئية النظيفة من غبار المسافات، وتقرأ لهم بنهم حتى تشبع فتخرج من البيت، وقد تجد الصديق الضوئي فيحكي لها ماذا قرأ، وأين سافر، وماذا كتب من جديد النصوص، أو يشرح لها مبررات كتابة ذلك النص، بل قد يقول لها قرأته في حضرة فلان، أو قرأه فلان فكتب عنه، وحتى الراحلين منهم، والغائبين، والمكتفين بلذة العزلة وروعة الكتابة قد يفعلون ذلك، فتعرف الكثير من أخبارهم، وهذا ما يوفره لنا قليلا "الفيس بوك" الذي هو أشبه بامرأة ثرثارة تجوب الحارة (من الطرة للطرة) لتنقل للجميع كل ما حدث في كل بيت بالتفصيل الممل والمزعج أحيانا كثيرة، لتحقق البيت الشعري الشهير "وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت .. أتاح لها لسان حسود"، هذه الدهشة التي تتصيد روحها في بيوت الضوء وعوالمه الرقمية تجعلها تشعر بالغيظ على البعض من الكتاب العمانيين الذين يعيشون خارجه اليوم! مع إن إنشاء مدونة (مثلا) يعرفك الآخرين من خلالها، ويطلعون على أعمالك ويستمتعون بما تكتب (وهل إلا هذا غرض الكاتب والكتابة؟!) لا تتطلب أكثر من بريد الكتروني .
6.
.يمر النهار بين عمل وتصفح رقمي، لتأتي القيلولة العظيمة التي ينتهي العالم كله أمامها بـ "نقطة" فتختصر النهار لليل مباشرة، الليل الذي قد يمر شطره الأول في كسل مدعوم بكوب من الشاي والبسكويت مع موسيقى فيروزية كحالة ترف مصطنعة للروح الكثيرة الشكوى والوهن، أو بكتابة/تعديل نص، أو قد يجهز مشوار للنادي الثقافي، أو محاضرة في الجامعة على حد الملل القائم فيه كنصل قاطع، فكل منهما يجعل الروح تستعيد بعض دهشتها، ويجعل العقل يرتبك أمام فكرة جديدة أو سؤال معرفي، وقد تكون الرواية المستلقية بدلال عند السرير، والتي هي شرك مناسب لاصطياد النوم، الذي ستغازله بكل المغريات، ولكنه لن يأتي إلا متأخرا كالعادة؛ ليبدأ يوم آخر نكد وغير مكتفٍ من النوم